Гиперборея.
Краткий путеводитель.
Д. А. Мачинский
"Гиперборейский миф и Минусинская котловина"
В VII-V вв. до н.э. эллины письменно фиксируют сведения о гипербореях. Сведения эти получены, прежде всего, в связи с обычаем священных гипербореев присылать на Делос в святилища Артемиды и Аполлона "начатки плодов", приносимых сначала посольствами гиперборейских дев (VIII-VII вв. до н.э. и ранее), а позднее доставляемых путем передачи от одного народа к другому (VII-IV вв. до н.э.) (Геродот, Павсаний, Каллимах, Мела, Плиний и др.).
Гипербореи в античной традиции - мифический священный народ где-то на крайнем севере. Наряду с этим общим представлением имеются и две ранние конкретные локализации гипербореев. Одна - на севере Галлии или на острове напротив кельтов, т.е. в Британии, другая - за скифами, аримаспами и Рипеями. Нередко, начиная с Геродота, северо-западная и северо-восточная локализации путаются, совмещаются и контаминируются.
Местность, населенная гипербореями, "обладает счастливым климатом и свободна от всяческих вредных ветров" (Плиний). На севере область их расселения граничит с божественным полярным морем, к которому долгожители-гипербореи отправляются, дабы окончить жизнь, бросившись в его воды. Через их земли в северное море протекает "дивный поток вечнотекущего Кампаса, который несет воды в божественное бессмертное море" (Симмий Родосский). В их земле "дождь идет медными каплями, которые подметают", и "реки несут золотой песок" (Тимаген, Страбон).
Показательно, что Геродот и Плиний, собравшие разновременные сведения о северо-восточных областях Скифии, не верят в реальность: первый - одноглазых аримаспов, а второй - грифов, но не сомневаются в реальности гипербореев и в факте посылки ими начатков плодов.
Гипербореи поклоняются деве Артемиде и Аполлону, ежегодно прибывающему к ним на лебедях на праздник в посвященном ему храме. В древние времена посольства гиперборейских дев, сопровождаемых юношами, ежегодно отправлялись на Делос (что уже для Геродота было древним делосским преданием), дабы принести "начатки плодов" в святилище Артемиды. На Делосе почитались могилы гиперборейских послов, а новобрачные перед свадьбой оставляли отрезанные пряди волос на их могилах. Девам-гипербореянкам посвящали гимны поэты, начиная с полумифического архаического Олена до эллинистического Каллимаха.
Особый интерес представляют скудные, но выразительные сообщения о религиозно-этических воззрениях и обычаях гипербореев. Об их древней связи со Средиземноморьем говорит легенда о богине Лето, которая прибыла на Делос из земли гипербореев, чтобы родить Аполлона и Артемиду. Об их соотнесенности с древнейшими поколениями богов сообщает Ференик: гипербореи произошли "из крови древнейших титанов". Об их древности говорит и легенда о гипербореях, живущих до тысячи лет и бросающихся в северное море, дабы окончить жизнь.
Геланник сообщает, что гипербореи "учатся справедливости, не употребляя в пищу мяса, но питаясь древесными плодами". Уже Аристей подчеркивает миролюбие гипербореев, не включающихся в систему воинственных миграций с востока на запад, а, по Плинию, "раздоры им неведомы". Солин упоминает об обете целомудрия у гипербореев.
Чрезвычайно важно, что в псевдоплатоновском диалоге "Аксиох", целиком посвященном вопросу о судьбе души после оставления тела [Шейнман-Топштейн, 1988], в виде главного аргумента в пользу бессмертия души выступает миф, излагаемый со слов персидского мага Гобрия, внука Гобрия-старшего, сопровождавшего в походах Ксеркса и посланного им на Делос для охраны священного острова. Там, на медных табличках в храме Аполлона и Артемиды, он обнаружил запись эзотерического предания, принесенного на Делос знаменитыми гиперборейскими девами Опидой и Гекаэргой. По этому мифу, небесный свод сферовиден и одна половина сферы - удел небесных богов, другая - подземных [о сходстве этого мифа с древнеиранской картиной мира см. Мачинский, 1996, рис. I]. Судьба души после оставления тела (которое, в созвучии со взглядом Платона, рассматривается как тюрьма) решается на суде в "долине истины". Те, кому в жизни сопутствовал добрый гений, поселяются в блаженной обители, те же, чья жизнь была "истерзана злодеяниями", попадают в Эреб и Хаос, где испытывают муки. Блаженные же души, освободившись от тела, могут предаться философствованию и созерцанию природы и истины. Важно, что для автора диалога этот миф является бесспорным доказательством бессмертия души, что говорит о высоком авторитете "гиперборейского мифа".
<<< | назад | >>>
|
